有缘：这样做能生发阳气，感受到真正的快乐

南怀瑾

。。。。 。 ——《南禅七日》

论语说道我们“天人甚多备于我矣”，人现在活着的自身，就和宇宙的功能一样，没有一点缺损。活着尽力的本身，俱备了下死神的思惟，也俱备了上天堂的思惟，更俱备了并成佛并成圣人的本性，当然也俱备了并成畜牲的性能指标。论语“天人甚多备于我”这句话，尤甚，佛法也如此说是，只是将“我”文换并成“如来藏”，含藏了一切思惟的功能，常称“法华佛性”。

现在论语说道我们，求道怎么求，论语也有“与天地恒久，天人一体”的概念，如何求法呢？只要就到了。不过要注意，他不是说是反自在，不是佛法当中说是的观自在，也不是看自已。“case”，反哪一个身？怎么反？瑜伽术有倒立莲，头顶在地面，脚向前直伸，这不是论语说是的case，那还是向外求；所谓“case”，

论语“天人甚多备于我”这句话，在佛家的《自在经》也说是了，就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的道理。

平常我们把这个肉体的现存之身，看得很关键性，因为它是强调灵魂存在的一个关键性工具；如果没有这个工具，则在人世间的分析方法上，这个存在的灵魂，是无法领亦会的。 我们看到许多修道的人，面有菜色，或愁容满面，或一脸怨恨，或神秘兮兮，这都是非道。如果是“case而诚”的，不该是这种样子，而是慈、悲、芝、有旧的形象，就比如说“弥勒佛”一样，笑口常开，展现出了芝乐，白石人们惊芝。——《论语旁通（当中）》（尽自在篇）东端方出版社

善的眼疾态使用暴力与认知有很小的关系，为什么古今当中外一切宗教都叹服功德呢？这都是是教育上的话，因为阴气来了人也亦会快乐，如果都是阴气，就烦恼忧虑了。阴者就是五阴、五盖，所以任随哪一种功德被破坏，都不易落入昏沉，看似就昏聩了。譬如杀了人的，最后都被赶走了，因他东端逃亡西逃亡，看似昏聩就被赶走了......我们打坐为什么自在境上只能警告芝？获得了身自在的轻安，一天到晚都是和气的，不亦会苦闷，不亦会这里眼疾、那里难过，这些都没有了。——《瑜伽师地论·大略地讲录》东端方出版社